Sem

Sem (heb. שֵׁם), hijo mayor de Noé, padre de los pueblos "semíticos", incluido el pueblo hebreo. El significado del nombre es incierto. Posiblemente se explique como hebreo, que significa "fama", "nombre", "denominación". El acadio ruido, que es la misma palabra, significa no solo nombre sino también "hijo". Como hijo mayor, Sem siempre aparece primero en la lista de los tres hijos de Noé (Génesis 5:32; 9:18; 10:10; et al.). Junto con sus hermanos y sus esposas, Sem y su esposa acompañaron a Noé al arca en el momento del Diluvio (7: 7), y también estuvieron presentes con ellos durante el pacto que se hizo con Dios después (9: 8). Como personalidad individual, aparece sólo en Génesis 9: 20-27 en el episodio de la embriaguez de Noé, cuando el comportamiento sensible y modesto de Sem y su hermano * Jafet contrasta marcadamente con el de * Cam. Por este hecho, Noé bendijo a Sem y Jafet: "Bendito sea el Señor, Dios de Sem; sea * Canaán esclavo de ellos" (versículos 26–27). Este pasaje presagia claramente la sujeción de los cananeos e identifica implícitamente a Sem con el futuro pueblo de Israel. Es interesante que a Yhwh se le llame aquí el "Dios de Sem" y no se cite en relación con los otros dos hermanos. En la lista de naciones en Génesis 10, Sem es padre de cinco hijos que tuvieron 21 descendientes, lo que hace un total de 26 pueblos derivados de él. Pocos de estos tenían alguna conexión conocida con la historia israelita y el principio de su agrupación no se puede determinar con ningún grado de certeza (10: 21–31). La genealogía de Sem aparece en último lugar en la tabla de naciones debido a su gran importancia, siendo el orden culminante. Sirve para conectar la lista con el nacimiento de Abraham al llamar la atención sobre el hecho de que Sem fue el "antepasado de todos los descendientes de Heber" (versículo 21). La genealogía detallada de Sem a través de la línea de Heber se resume en el capítulo 11 (versículos 10-26) donde concluye con el nacimiento de Abraham, el padre de la nación hebrea. Shem no se menciona de nuevo en la Biblia más que en la repetición del Cronista de las genealogías del Génesis (1 Crón. 4: 17, 24, XNUMX).

[Nahum M. Sarna]

En la revista Agadá

La importancia de Shem en el agadá se debe enteramente a que es el antepasado de Israel. La bendición de Noé sobre Sem (Gén. 9: 26ss.) Se interpreta en consecuencia como una bendición de Israel. La execración de Noé de Canaán condenándolo a ser esclavo de sus hermanos (ibid.) se utilizó para justificar la conquista de Israel de la tierra de Canaán, porque "todo lo que posee un esclavo pertenece a su amo" (Sanh. 91a). Desde la época de las victoriosas campañas de Hircano I en Samaria e Idumea (Jos., Ant. 13: 254ss .; Guerras, 1: 62ss.), Hizo su aparición la tendencia apologética a defender tales conquistas contra las acusaciones de que eran actos agresivos; y fue por la misma razón que se dijo que Noé distribuyó el mundo entre sus tres hijos de tal manera que Sem recibió la mitad de la tierra, incluyendo en particular la Tierra de Israel (Sanh. ibid.; Gen. R. 1: 2; pdre 24; Medio. Bruja. a Génesis 9:27; cf. Jubileos 8:10 y siguientes). Aunque figura como el mayor de los tres hijos de Noé (Génesis 5:32; 6:10; 10:21), los rabinos consideran que Sem fue el más joven, pero sin embargo, el más sabio, el más importante y el más justo (Sanh. 69b; Gen. R. 26: 3; 37: 7 et al.). Dado que la primacía de los hermanos menores es un motivo establecido en la historiografía bíblica, Sem también tenía que ser más joven en años, pero superior en todos los demás aspectos. Por lo tanto, nació circuncidado (arn2, 2, p. 12; Gen. R. 26: 3) - una distinción compartida con algunas de las más grandes personalidades bíblicas (ibid., Tanḥ. B., Génesis 32; Medio. PD. 9, 7, ed. Buber, págs. 84 y sig.); y fue él quien tomó la iniciativa de cubrir la desnudez de su padre (cf. Génesis 9:23), por lo que fue bendecido que sus descendientes (israelitas) se cubrieran con flecos. tallit y que la Divina Presencia debe descansar sólo en Jerusalén (Yoma 10a; Gen. R. 26: 3; 36: 6, 8; Tanḥ. B., Gen. 49).

Sem también tuvo el privilegio de tener el nombre de Dios asociado con el suyo (Gen. R. 26: 3; cf. Gen. 9:26). Además, estaba dotado con el don de profecía, y durante 400 años profetizó a las naciones del mundo, pero fue en vano (ser, 141 ss.). Finalmente, fue identificado con Melquisedec, rey de Salem, quien sirvió allí como sumo sacerdote en la época de Abraham (cf.Génesis 14: 18ss.) Pero fue privado de este privilegio a favor de Abraham porque había bendecido a Abraham ante Dios (Gén. .14: 19ss .; Ned. 32b; Gen. R. 26: 3; 43: 6; Lev. R. 25: 6; Num. R. 4: 8; arn op. Cit). Sin embargo, la verdadera razón fue el papel que desempeñó Melquisedec en la literatura cristiana, donde se convirtió en un prototipo de Jesús (cf. Heb. 5: 6ss .; 7: 15-17; cf. también Ginzberg, Legends, vol. 5, 225 y sigs., N. 102). De acuerdo con el concepto rabínico de la preexistencia de la Torá y sus instituciones antes de la revelación en el Sinaí, las "tiendas" de Sem (Gén. 9:27) fueron identificadas como un apostar midrash - una academia con la que Eber, bisnieto de Shem, se asoció posteriormente, y que también sirvió como apostar din (Mak. 23b; Gen. R. 36: 8; 85:12; Targ. Ps.-Jon. A Gen. 9:27 y 25:22). Se dice que los Patriarcas de Israel estudiaron en la academia de Sem y Eber (Targ. Sal. Jon, a Gen. 24:62 y 25:27; Gen. R. 63:10), y que los estudiantes de la Ley serán privilegiados. estudiar en el mundo venidero en la academia celestial de Sem, Eber y otros héroes de Israel (Song R. 6: 2 no. 6; Eccles. R. 5:11 no. 5).

[Moisés Aberbach]

bibliografía:

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