Pietro d abano

(b. Abano, Italia, 1257; d. Padua, Italia, ca. 1315)

medicina, historia natural, alquimia, filosofía.

D'Abano completó sus primeros estudios en Padua y luego realizó muchos viajes que centraron su atención en los estudios de la naturaleza y la ética. Vivió en Constantinopla y luego, hacia 1300, fue a París, donde asistió a la universidad y quizás enseñó y compuso su Filósofos promotores de diferencias, particularmente médicos. En 1307 d'Abano regresó a Padua, donde durante varios años enseñó filosofía y medicina, despertando la aprensión y la perplejidad de las autoridades académicas y eclesiásticas. Aunque fue absuelto durante su vida del cargo de herejía, del cual había sido acusado debido a su intento de interpretar el nacimiento y ministerio de Cristo como algo distinto a milagroso, su reputación como hechicero persistió. Unos cuarenta años después de su muerte, sus escritos fueron nuevamente sometidos a juicio; se descubrió que eran heréticos y sus restos corporales fueron desenterrados y quemados.

En su Conciliador, d'Abano emprendió un magnífico programa sintético: la conciliación de la medicina con la filosofía. En este enuncia 120 cuestiones que dan lugar a tantas controversias entre médicos y filósofos. Para su solución, adopta el método de demostración didáctica que es característico de la época, pero en general hay signos de una nueva intención y una nueva incertidumbre.

La práctica de la medicina implica la necesidad de resolver todos los problemas de forma natural. D'Abano sostuvo más o menos que “el arte de la medicina no debe considerar solo las cosas que se pueden ver y sentir”. De ahí que poseyera un buen conocimiento de anatomía; afirmó, en oposición a la autoridad de Aristóteles (quien pensaba que los nervios se originaban en el corazón) que el centro de toda sensación y movimiento reside en el cerebro. Sus nociones del sistema nervioso central probablemente se derivan de la visualización directa. Según d 'Abano. el médico es el símbolo del siervo celoso y colaborador de la naturaleza. Se concede gran importancia a la relación de confianza que existe entre el médico y el paciente. Una buena reputación es más útil para el médico que los medicamentos raros.

Estos conceptos, tal como los desarrolló d'Abano en su obra, tienen una importancia considerable. El médico debe ser libre en su razonamiento y no debe tener vínculos con las autoridades escolares. Tales ideas implican una revuelta contra la tradición establecida y tediosa: se preparan para una ruptura con el pasado e indican un nuevo camino para el progreso científico. La voz de D'Abano fue una de esas que, en los albores del humanismo, anunciaban el inicio de un renacimiento científico.

El maestro de Padua reconoció la dependencia de todos los seres vivos y de los eventos terrenales de las influencias planetarias. los Conciliador da un esquema de la astrología como una ciencia de dos partes que comprende una que se ocupa de las leyes de los movimientos celestes (astronomía) y otra, más importante, que extrae de estas leyes los juicios y predicciones relativas a los efectos de esos movimientos en nuestro mundo — en todos los acontecimientos humanos, sobre la concepción humana, e incluso sobre la religión.

D'Abano ha sido considerado por académicos como Ferrari y Troilo como el iniciador del averroísmo latino en Italia. Otros —Theorndike, Nardi y Giacon— han sostenido que el pensamiento de d'Abano no tiene rastro averroísta de éstos —sobre todo, el que trata de la unidad del intelecto, ya sea como agente o como posibilidad.

Bibliografía

I. Obras originales. La obra más importante de d'Abano son Además del libro Job. mesue (Venecia, 1471); Filósofos promotores de diferencias, particularmente médicos (Mantua, 1472); los Venenis (Mantua, 1473) Compilación gratuitais physignomiae (Padua, 1474); La explicación de Aristóteles probelematum (Mantua, 1475); Exposiciones en Dioscoridem (Colle [Toscana], 1478); Preguntas defebribus (Padua, 1482); Hippocratis poco sobre astrología médica (Venecia, 1485) y Geomantia (Venecia 1549).

LITERATURA SECUNDARIA. Las obras más importantes sobre d'Abano son MT d'Alverny, "Pietro d'Abano et les 'naturalistes' a 1'epoque de Dante", en Leo S. Olschki, Vittore Branca, Giorgio Pedoan, eds., Dante e la Cultura veneciana (Florencia, 1966), págs. 207-219; G. Delta Vedova, Biografia degli scrittori padovani, I (Padua, 1832), 25-33; P. Duhem, El sistema mundial. Histoires des doctrines cosmologiques de Platon a Copernic, IV (París, 1916), 229-263; S. Ferrari, I tempi, la vita, le dottrine di Pietro d'Abano (Génova, 1900), que contiene información considerable sobre d'Abano, y "Per la biografia e per gli scritti di Pietro d'Abano", en Atti Regale Accademia Lincei, Memorie Classe Scienzi Morali, Storiche e Filologiche, 5ª ser., 15 (1915), 629-725; C. Giacon, “Pietro d'Abano e l'averroismo padovano”, en Atti XXVIiunione SI PS (Roma, 1938), págs. 334-339; B. Nardi, “La teoría del alma y la generación de formas según Pietro d'Abano”, en Rivista filosofica neoscolastica, 4 (1912), 723-737; “Intorno alle dottrine filosofiehe di Pietro d'Abano”, en Nuova rivista storica, 4 (1920), 81-97 y 5 (1921), 300-313; y Dante y Pietro d'Abano, ensayos sobre la filosofía de Dante (Milán, 1930), págs. 43-65; L. Norpoth, "Sobre la biobibliografía y ciencia de Pietro d'Abano, médico, filósofo y astrónomo en Padua", en Kyklos, 3 (1930), 292-353, que contiene considerable información sobre d'Abano; JH Randall, Jr., La escuela de Padua y el surgimiento de la ciencia moderna (Padua, 1961); G. Saitta, II Pensamiento italiano en el humanismo (Bolonia, 1949), págs. 32-39; L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, II (Nueva York, 1947), 874-947; y E. Troilo, “Averroísmo o aristotelismo 'alejandrino' de Padua”, en ciencias morales, históricas y flológicas de la clase Rendiconti, Accademia Nazionale Lincei, 8ª ser., 9, nos. 5-6 (1954), 188-244.

Loris Premuda