Madhva

Madhva (1238-1317), también conocido como Anandatīrtha o Pūrnaprajñā; fundador de la escuela de filosofía india Dvaita Vedānta. Madhva nació en Pajakakṣetra cerca de Udipi en el país Tulu del estado indio de Karnataka. Madhva atrajo la atención cuando era un joven renunciante por sus prodigiosas habilidades para recitar, interpretar y criticar textos bíblicos y exegéticos. Reuniendo alumnos en sus clases en Udipi, realizó numerosos viajes por toda la India acompañado de sus discípulos, incluidas al menos dos visitas a Badrinath en el Himalaya. Se cree que debatió con varios eruditos destacados durante su vida.

Madhva estableció su templo principal, consagrado al dios Kṛṣṇa, en Udipi, e instaló en él el ídolo de Bāla Kṛṣṇa obtenido de Dwarka. El templo ha florecido hasta el día de hoy a cargo de una línea constante de sucesores provenientes de Madhva y sus discípulos. La tradición sostiene que en el año 1317, en medio de una conferencia, Madhva desapareció y se retiró definitivamente a Badrinath.

A Madhva se le atribuyen unas treinta y siete obras, incluidos comentarios sobre el Bhagavad Gita, la Brahma Sūtrasy diez de los Upaniṣads más antiguos; diez tratados independientes sobre la filosofía de Dvaita; breves comentarios sobre el Bhāgavata Purāṇa, la Mahābhārata, y parte de la Ṛgveda; y otras obras breves de diversa índole. Muchos de estos tratados fueron posteriormente comentados por Jayatīrtha, Vyāsatīrtha y otros famosos Dvaitins; la gran cantidad de literatura resultante forma la base de Dvaita Vedānta.

Dvaita contrasta fuertemente con el sistema Advaita de Śaṅkara en su concepción de brahmán como un Dios personal, independiente de todas las demás cosas y diferente de ellas. El Dios de Madhva, que es Viṣṇu, posee atributos trascendentes de creación, preservación, disolución, control, iluminación, oscurecimiento, esclavitud y liberación, y se considera que Dios mismo es la causa de todas las causas que producen estos resultados. Cada yo individual es por naturaleza un reflejo de Dios; sin embargo, nadie se da cuenta de esto hasta que, mediante el estudio de las Escrituras, llega a comprender su verdadera naturaleza, sobre la cual emprende una ferviente devoción al Señor, quien responde otorgando su gracia al devoto de acuerdo con la capacidad de este último. El devoto entonces permanece en un estado de servidumbre a Dios para siempre, y este estado constituye su liberación.

Dvaita Vedānta también es conocido por sus sofisticados análisis de asuntos relacionados con la lógica, la epistemología y la metafísica; muchas de estas investigaciones se plantearon por primera vez en los escritos de Madhva.

La influencia de Dvaita Vedānta se ha sentido en toda la India, pero más profundamente en el sur. Algunos estudiosos han afirmado que la influencia directa del pensamiento de Madhva influyó en el desarrollo posterior del vaiṣṇavismo bengalí. Ciertamente, los escritores posteriores de Dvaita estuvieron entre los oponentes más formidables de Advaita Vedānta, y estas diferencias doctrinales llevaron a la famosa controversia entre Vyāsatīrtha (1478-1539), el autor Dvaitin de la Nyāyāmṛtay Madhusūdana Sarasvatī (c. 1540-1600), autor de la Advaitasiddhi, una amplia respuesta a la Nyāyāmṛta y la obra posterior más célebre de las polémicas de Advaita.

Véase también

No

Bibliografía

Una buena introducción general al pensamiento de Madhva es BNK Sharma Una historia de la escuela Dvaita de Vedānta y su literatura, 2d rev. ed., 2 vols. (Bombay, 1981).

Karl H. Potter (1987)