John gentil

Filósofo, educador y estadista idealista italiano; B. Castelvetrano, Sicilia, 30 de mayo de 1875; D. Florencia, 15 de abril de 1944. Fue alumno de los hegelianos D. Jaja y B. Spaventa y fue colaborador de B. croce en La Crítica. Como ministro de Instrucción Pública (1922-24) llevó a cabo una profunda transformación en el sistema educativo italiano, inspirado en los principios de su propia filosofía, a la que dio el nombre de idealismo real. Gentile relacionó conscientemente su posición filosófica con su interpretación de la historia de la filosofía occidental; así, el idealismo real puede entenderse mejor como la respuesta de los gentiles a la búsqueda básica del pensamiento occidental, el establecimiento de la racionalidad inmanente de la existencia concreta. El actualismo se inspira más profundamente en la intuición de G. vico: Es un verdadero convertible; la racionalidad inmanente de la existencia concreta sólo puede captarse mediante el principio de su devenir. Gentile desarrolla esta intuición en la proposición de que la realidad es un proceso de "autoctisi" que involucra posición, distinción y unificación, mediante el cual se superan toda inmediatez, dualismo y trascendencia. Apoyándose en la crítica de Spaventa, Gentile concluyó que Hegel había malinterpretado la dialéctica a través de su errónea noción del devenir. Las claves para la rectificación de este error se encuentran en una forma depurada de la síntesis kantiana a priori y en la concepción de Spaventa de la dialéctica del pensamiento actual.

Esta corrección de Hegel da lugar a la teoría de Gentile del espíritu como "acto puro": realidad que "es" en la medida en que "todavía no es", pero "se convierte" o "se hace a sí mismo"; esta realidad es el "yo", el individuo que se convierte en el proceso de universalización. Este "yo" es la única realidad concreta; no es un sujeto que "es" como un objeto, un "hecho", sino un "acto". Gentile desarrolla la noción de "yo" y de "acto puro" en dos direcciones: la existencial y moral, que termina en su teoría de la educación, y la abstracta, que se expone en la Sistema lógico (1917-23). los Logica distingue la "lógica del pensamiento" de la "lógica del acto de pensar"; dado que "lo que se piensa" tiene todo su ser del acto de pensar, la lógica del segundo es más básica y fundamento del primero. El primero es el reino del concepto y se rige por el principio de identidad; este último es puro devenir y se rige por la dialéctica. Estos se unen en la existencia concreta del "yo". La autogeneración del "yo" no es un proceso abstracto; es concreto, y como tal es el cumplimiento de un deber o proyecto, que es idéntico al yo; el "yo" es una realidad moral, un valor y un generador de valores. El proceso por el cual el "yo" se realiza en su propia universalización es la educación. Como consecuencia, la pedagogía es el alcance más alto de la filosofía y paideia la forma más pura de existencia concreta bajo su aspecto racional.

Ver también: hegelianismo y neohegelianismo; idealismo.

Bibliografía: Trabajos. Trabajos completos, 60 v. (Florencia 1957–) Literatura. Instituto de Estudios Filosóficos, Bibliografía filosófica italiana de 1900-1950, 4 v. (Roma 1950–56) 2: 111–133. vaya belleza, Bibliografía de los escritos de G. Gentile (Florencia 1950); Enciclopedia filosófica, 4 v. (Venecia-Roma 1957) 2: 631–643; El existencialismo positivo de G. Gentile (Florencia 1954). Giovanni Gentile: Vida y pensamiento, 8 v. (Florencia, 1948-57). es. clavijas Filosofía de G. Gentile (Milán 1922). u. espíritu, Notas sobre el pensamiento de G. Gentile (Florencia 1954). mm thompson, La filosofía educativa de G. Gentile (Los Ángeles 1934). hs harris, La filosofía social de G. Gentile (Urbana 1960). rw holmes, El idealismo de G. Gentile (Nueva York, 1937).

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