Jacques Derrida

Jacques Derrida fue uno de los filósofos franceses más originales e influyentes del mundo contemporáneo. Nació en Argelia el 15 de julio de 1931 en una familia judía sefardí. Se trasladó a Francia en 1949 y estudió en París en la École Normale Supérieure, donde escribió su disertación sobre la fenomenología genética de Edmund Husserl (El problema del Génesis en la filosofía de Husserl [El problema del Génesis en la filosofía de Husserl], 1953-1954). En la década de 1960, Derrida publicó importantes obras relacionadas con las limitaciones del pensamiento fenomenológico y estructuralista en las ciencias humanas. Antes de su muerte, fue director de estudios en la École des Hautes Études en Sciences Socialies en París y profesor de humanidades en la Universidad de California, Irvine. Derrida murió el 8 de octubre de 2004.

Derrida es hoy universalmente reconocido como la figura principal en el campo del pensamiento postestructuralista designado por el término deconstruccion. Se le suele referir como el crítico más destacado de la metafísica occidental (entendida como un discurso universal que es fundamental, orientado al sujeto y logocéntrico); también se le describe con frecuencia como un antihumanista, un posfenomenólogo y el padre fundador de la disciplina de la gramatología. Sus primeros escritos están mejor representados por tres textos clave: La Voz y el fenómeno (Habla y fenómenos), De la gramatología (De gramatología), y Escritura y diferencia (Writing and Difference), todos publicados en 1967. Estos trabajos fueron los primeros en circular los temas postestructuralistas del papel de différance, textualidad y escritura en todos los sistemas de significado (y de ese modo poner en juego corrientes más amplias de investigación en disciplinas relacionadas con las características dinámicas de los textos, la escritura y la difusión cultural).

Derrida se destaca particularmente por cuestionar la unidad, dirección y estabilidad del discurso filosófico tradicional. Sin embargo, temáticamente, sus principales escritos se han preocupado por avanzar en lecturas e interpretaciones cuidadosas de los textos de las principales figuras de la filosofía antigua y moderna, incluido Platón (427-347 a. C.), Immanuel Kant (1724-1804), Jean-Jacques Rousseau ( 1712–1778), GWF Hegel (1770–1831), Edmund Husserl (1859–1938), Martin Heidegger (1889–1976) y Sigmund Freud (1856–1939). Estos escritos se complementan con análisis de "no filósofos" como Samuel Beckett (1906-1989), Maurice Blanchot (1907-2003), George Bataille (1897-1962) y Jean Genet (1910-1986), entre otras importantes figuras literarias. . Derrida lee todos estos textos como "objetos" intertextuales complejos saturados de significados indeterminados, oposiciones ambivalentes e interpretaciones "indecisas".

Para muchos lectores de la tradición analítica o anglófona del pensamiento filosófico, Derrida es un relativista subversivo, un jugador de palabras nihilista que ha abandonado en gran medida la búsqueda de la crítica racional para adoptar una forma de experimento negativo y lúdico con las palabras y sus alusiones y significados indefinidos. . El pantextualismo de Derrida fue notoriamente simbolizado por su afirmación “No hay inserto, ”Usualmente traducido como“ No hay nada fuera del texto ”, pero quizás expresado más literalmente como“ No hay nada fuera del texto ”(una declaración que Derrida luego reformuló como“No hay fuera de contexto, ”O“ No hay nada fuera de contexto ”). Según esta lectura, Derrida se agrupa con frecuencia con otros "enemigos de la razón" como irracionalista o incluso nihilista. En esta interpretación, los términos deconstruccion y deconstruccionista Se han utilizado como expresiones despectivas diseñadas para definir la deconstrucción como un método de crítica literaria más que como una filosofía seria (un enfoque que permanece ajeno al hecho de que Derrida pasó toda una vida de lecturas y comentarios minuciosos con el objetivo de cuestionar y deconstruir este tipo de binarios oposición).

A pesar de estas interpretaciones unilaterales, lo que se ha dado en llamar estudios deconstructivos ha tenido un gran impacto en la filosofía contemporánea, la teoría y la crítica literarias, la sociología, las prácticas educativas, los medios de comunicación y los estudios culturales. Una de las primeras tradiciones intelectuales en asimilar el trabajo de Derrida fue la escuela de crítica literaria de Yale, que luchaba por elaborar formas de lectura e interpretación más ricas que los modelos disponibles de la nueva crítica. En este contexto, podemos mencionar el trabajo de Paul de Man (1919-1983), Harold Bloom, Geoffrey Hartman y J. Hillis Miller. Siguiendo el ejemplo de Derrida, estos críticos han cuestionado radicalmente la naturaleza del “significado”, la “autoría” y la “intencionalidad del autor” literarios al descubrir los presupuestos metafísicos y las oposiciones binarias que han estructurado los métodos de análisis e interpretación textual tradicionales. Al generalizar la deconstrucción a partir de textos concebidos estrechamente en términos literario-críticos al "texto general" de la vida social, hemos llegado a ver que toda teoría e investigación en las ciencias humanas está inextricablemente envuelta en cuestiones complejas de lenguaje e interpretación.

En su obra posterior, Derrida se centró en una serie de problemas vinculados con la vida social y política contemporánea. Sus escritos se preocuparon cada vez más por los problemas éticos y políticos urgentes de la integración europea, la inmigración y el tratamiento de los “solicitantes de asilo”, y las cuestiones de amistad y alteridad en un orden mundial cosmopolita y cada vez más sin fronteras. Sus libros De la hospitalidad (2000) Sobre el cosmopolitismo y el perdón (2001), y El trabajo de luto (2001) son indicativos de estos temas.

Si bien el trabajo de Derrida ha cambiado profundamente la práctica del análisis filosófico, la teoría literaria y otras ciencias textuales, quizás su impacto más duradero radica en el giro hacia cuestiones éticas y políticas que ha transformado el panorama intelectual de lo que pasa por teoría y práctica. de las ciencias humanas, las artes y la filosofía.