Hermes trismegistus

filosofía, astrología, magia, alquimia.

Los antiguos griegos identificaron a su dios Hermes con el egipcio Thoth y le dieron el epíteto Trismegistus, o "Tres veces más grande", porque les había dado a los egipcios sus tan cacareadas artes y ciencias. A Hermes Trismegistus se le atribuyó una vasta literatura en griego; el número de obras citadas oscila entre 20,000 (Seleuco) y 36,525 (Manetho).

Clemente de Alejandría conocía cuarenta y dos libros "indispensables". de éstos, diez se ocuparon de los sacerdotes y dioses egipcios; diez con sacrificios, ritos y festivales; diez con parafernalia de los ritos sagrados; y dos eran himnos a los dioses y reglas para el rey. Cuatro libros trataban de astronomía y astrología, y seis eran de naturaleza médica, sobre el cuerpo, enfermedades, medicinas, instrumentos, ojos y mujeres. Lactancio en el siglo III y Agustín en el IV se refieren a los escritos herméticos y aceptan la leyenda de Hermes Trismegisto sin cuestionar. Zosimus, Stephanus y Olympiodorus citan trabajos herméticos sobre alquimia.

La llamada Corpus Hermeticum, una colección de obras religiosas y filosóficas, es más conocida y ha recibido una atención considerable por parte de los eruditos y aquellos interesados ​​en el ocultismo. La mayoría de sus diecisiete o dieciocho obras probablemente fueron escritas en el siglo II. Si bien alguna influencia egipcia puede estar presente en el espíritu piadoso y en las palabras de los escritores, la mayor parte de la filosofía expresada es griega, en gran parte platonismo modificado por el neoplatonismo y el estoicismo. El pensamiento cristiano no es evidente; de hecho, Agustín condenó a "Hermes el egipcio, llamado Trismegisto" por la idolatría y la magia que se encuentran en algunos de los escritos.

La primera y principal obra del Cuerpo tiene derecho Poimandres. Da cuenta de la creación del mundo por un Verbo luminoso, que es el Hijo de Dios. Los alquimistas solían recitar un himno místico en esta obra. Otras obras en el Cuerpo lidiar con el ascenso del alma a lo divino cuando, para unos pocos elegidos, se ha liberado del mundo material y se ha dotado de poderes divinos. Destaca el control astrológico del hombre a través de los siete planetas y los doce signos del zodíaco.

Además de las obras del Cuerpo, una obra titulada Asclepio existe en una traducción latina. La obra, un diálogo entre Asclepio y Hermes Trismegisto, es de interés por su supuesta descripción de la antigua religión egipcia. La obra se atribuyó, probablemente incorrectamente, en el siglo IX a Lucius Apuleius de Madauros. El título griego original era "La palabra perfecta". los Asclepio describe cómo los ídolos egipcios se animaron por arte de magia y contiene un lamento de que la antigua religión de Egipto llegará a su fin. También hay una referencia al "Hijo de Dios", un hecho que Lactancio destacó mucho.

Una fuerte tradición hermética persistió en la Edad Media. Stobaeus el antólogo (finales del siglo V) conservó veintinueve extractos de Hermetica. Michael Psellus en el siglo XI conocía el Corpus Hermeticum, pero en la mente medieval, el nombre de Hermes Trismegistus solía asociarse con la alquimia y los talismanes mágicos. Albertus Magnus condenó la magia diabólica en algunas obras herméticas, pero Roger Bacon se refirió a Hermes Trismegistus como el "Padre de los filósofos". La química medieval a menudo se llamaba la "ciencia hermética".

La literatura mágica y filosófica atribuida a Hermes Trismegistus recibió una amplia difusión en el Renacimiento. Se consideró erróneamente que el hermetismo tradicional era de origen egipcio antiguo y, por lo tanto, mucho más antiguo que los estimados filósofos griegos que habían sido influenciados por las creencias egipcias. En el siglo XV, Georgius Gemistus (Plethon) y la Academia platónica de Florencia difundieron la opinión de que Hermes, un contemporáneo de Moisés, había fundado la teología. El latino Asclepio fue impreso en 1469, y Marsilio Ficino publicó su influyente traducción al latín de los primeros catorce libros de la Cuerpo en 1471. El texto griego del Cuerpo fue publicado por Adrianus Turnebus en París en 1554.

El hermetismo tanto filosófico como mágico declinó rápidamente en el siglo XVII después de que Isaac Casaubon demostrara en 1614 que los escritos herméticos eran de la era poscristiana. El hermetismo continuó a partir de entonces solo entre los rosacruces y otras sociedades secretas y grupos ocultos.

Bibliografía

Las siguientes son versiones del Cuerpo o partes de él: Corpus Hermeticum, 4 vols. (Paris, 1945/1954): I, El cuerpo Hermeticum, XNUMX-XNUMX, texto verificado por AD Nock y traducido por A.-J. Festugière; II, Corpus Hermeticum, XNUMX-XNUMX, Asclepio, texto verificado por AD Nock y traducido por A.-J. Festugière; III, Fragmentos de Stobée, I-XXII, texto verificado y traducido por A.-J. Festugiere; IV, Fragmentos de Stobée. XXIII-XXIX, texto verificado y traducido por A.-J. Festugière y Fragmentos varios, texto verificado por AD Nock y traducido por A.-J. Festugière; A.-J. Festugière, La revelación de Hermès Trismegistus, 4 vols. (París, 1950-1954); GRS Mead, Hermes tres veces mayor. Estudios en teosofía y gnosis helenística, 3 vuelos. (Londres, 1906); Louis Ménard, Hermès Trismegistie, traducción completa, precedida de un estudio sobre el origen de los libros herméticos (París, 1925); Gustay Parlhey, Hermetis Trismegisti Puemander (Berlín, 1854); R. Reitzenstein, Peimundres (Leipzig, 1904); y Walter Scott, Hermetica, 4 vuelos, (Oxford, 1924 a 1936).

La literatura secundaria incluye M. Berthelot, Los orígenes de la alquimia (París, 1885), págs. 39–45, 133–136, pássim; Joannes A. Fabrieius, Bibliotheca agraciada (Leipzig, 1790), I, pt. 1. cap. 7; A.-J. Festugière. Hermelismo y misticismo pagano (París, 1967); R L. Fleischer. Hermes Trismegistus al alma humana, árabe y deunch (Leipzig, 1875); Wilhelm Kroll, "Hermes Trismegistos", en Pauly-Wissowa, Real-Encvclopädie, VIII, I (Stuttgart, 1966), 792–823; Lynn Thorndike, Historia de la magia y la ciencia experimental, I (Nueva York, 1943). 288-292; y Frances A. Yates, Giordano Bruno y la tradición hermética (Chicago, 1964). Queda por escribir una historia completa del hermetismo.

Karl H. Dannenfeldt