Henri bergson

Bergson, henri (1859-1941), filósofo francés. Nacido en París y educado en Lycée Condorcet y École Normale Supérieure, Bergson enseñó en tres lycées y en la École Normale Supérieure antes de ser invitado al Collège de France en 1900, donde impartió conferencias hasta 1914, jubilándose formalmente en 1921. Sus populares conferencias influyeron oyentes de una amplia variedad de disciplinas. Fue el primer presidente de la Comisión de Cooperación Intelectual de la Sociedad de Naciones. En 1927, ya galardonado con los más altos honores de Francia, Bergson recibió el Premio Nobel de Literatura.

Aunque nació judío, Bergson se sintió cada vez más atraído por el catolicismo romano. Mientras declaraba su "adhesión moral" al catolicismo y solicitaba que un sacerdote orara en su funeral, Bergson se negó a abandonar a sus compañeros judíos ante el antisemitismo nazi.

Bergson comenzó su carrera como discípulo de Herbert Spencer, cuyo evolucionismo exaltaba la ciencia y el individuo. En la década de 1880, sin embargo, Bergson decidió que la ciencia proporcionaba una cosmovisión incompleta, ya que su concepto de tiempo no podía explicar la experiencia de la duración. De este desacuerdo surgió su primer libro, Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. (1889; traducido como Tiempo y libre albedrío, 1910). A continuación, examinó la relación de la mente con el cuerpo en Materia y memoria (mil novecientos ochenta y dos; Materia y Memoria, 1911). L'évolution créatrice, su obra más famosa, apareció en 1907 (Evolución creativa, 1911). En él expuso un retrato no mecánico de la evolución biológica, impulsada hacia niveles superiores de organización por un impulso vital interno. (impulso vital). Las dos fuentes de moralidad y religión apareció en 1932Las dos fuentes de moralidad y religión, 1935). Estos cuatro libros constituyen sus principales obras.

In Dos fuentes Bergson distinguió entre moralidad estática y dinámica. La primera, una moral de obligación, sanciona un comportamiento coherente con una comunidad ordenada. El segundo, una moralidad de atracción, surge de la experiencia mística. El impulso vital, comunicado desde Dios a través del místico a los demás, genera una moral dinámica guiada por una visión de la humanidad en su conjunto. Cualesquiera que fueran sus puntos de vista anteriores, en 1932 Bergson afirmaba un Dios de amor trascendente que participa creativamente en la existencia humana.

Debido a que muchos encontraron liberador el pensamiento de Bergson, su influencia a principios del siglo XX fue importante y generalizada. Aunque consideraba la ciencia muy en serio, todavía había espacio en el universo de Bergson tanto para la intuición como para la razón, para la moral y la religión así como para la mecánica, para las comunidades orgánicas y para los individuos aislados. Escritor talentoso, unió los mundos de la literatura, la filosofía y la ciencia.

Bergson fue un pensador fundamental que incitó a otros a ir más allá de sus propias conclusiones. Había pocos discípulos y nadie para transformar sus ensayos en un sistema pulido. El filósofo estadounidense William James y el filósofo jesuita de la ciencia y la religión Pierre Teilhard de Chardin tomaron prestado mucho y, sin embargo, se apartaron de él en puntos importantes.

La influencia de Bergson continúa entre los existencialistas que toman prestada su distinción entre moralidad convencional y "superior" y continúa dentro de varias teologías de proceso que abandonan el teísmo clásico para encontrar la creatividad tanto divina como humana en acción en un mundo en evolución.

Bibliografía

La mejor introducción a la filosofía de Bergson es el volumen editado e introducido por Harold A. Larrabee, Selecciones de Bergson (Nueva York, 1949). Además de extractos de las principales obras de Bergson, contiene todas menos diez páginas de su breve Introducción a la metafísica (Introducción a la metafísica, París, 1903). Traducido por TE Hulme en 1913, este trabajo, quizás el mejor lugar para comenzar a leer al propio Bergson, también se ha publicado por separado con una introducción de Thomas Goudge (Nueva York, 1955). Los escritos completos de Bergson están disponibles en un volumen, Obras (París, 1959), presentado por Henri Gouhier y editado por André Robinet. PAGAR Gunter's Henri Bergson: una bibliografía (Bowling Green, Ohio, 1974) enumera 4,377 entradas: 470 se refieren a cartas, artículos y libros del propio Bergson, mientras que 3,907 entradas, algunas anotadas, se refieren a ensayos sobre Bergson de varios otros autores. Se puede encontrar una breve introducción al pensamiento de Bergson en las páginas 49-83 de Filosofía francesa en el siglo XX por Gary Gutting (Cambridge, Reino Unido, 2001). Tres estudios de su filosofía son los de Vladimir Jankélévitch Henri Bergson (París, 1959; en francés), Daniel Herman La filosofía de Henri Bergson (Washington, DC, 1980) y AR Lacey, Bergson (Londres, 1989). El libro de Jankélévitch contiene un capítulo titulado "Bergson et le judaïsme". El ensayo interpretativo relativamente breve de Herman examina el tema principal del pensamiento de Bergson mientras se centra en el papel de la finalidad en su filosofía. El propósito de Lacey es enunciar y evaluar los principales argumentos de Bergson. El nuevo Bergson (Manchester, Inglaterra, 1999), editado por John Mullarkey, da evidencia de un compromiso renovado con las ideas filosóficas de Bergson.

Darrell Jodock (1987 y 2005)