Graciosamente zwingli

Zwinglio, Huldrych (1484-1531), reformador suizo y líder de la iglesia. Nacido en una familia de campesinos en Toggenburg, un valle alpino en la parte oriental de la actual Suiza, Zwingli estudió en las universidades de Viena y Basilea (1498-1506), donde estuvo expuesto a las principales corrientes que darían forma a su teología: Escolástica tardía medieval y humanismo. Las investigaciones que comenzaron a finales del siglo XX han señalado la importancia particular de Desiderius Erasmo (1466? -1536) y John Duns Scotus (c. 1266-1308) para su formación teológica. Zwinglio fue ordenado sacerdote y sirvió primero en Glaris, uno de los cantones más pequeños de la Confederación Suiza, antes de ir al gran monasterio benedictino de Einsiedeln (1516), cuyos ricos recursos bibliotecarios brindaron al joven sacerdote la oportunidad de profundizar su conocimiento de escritores patrísticos y medievales. Predicó en las peregrinaciones oficiales anuales realizadas por los ciudadanos de Zúrich a la Virgen Negra de Einsiedeln, y sus sermones lo hicieron muy conocido en la ciudad. En 1519 fue llamado al Grossmünster de Zúrich como sacerdote estipendio.

La predicación de Zwinglio, en la que denunció la corrupción y pidió a la gente que se purificara ante Dios, creó el ambiente para la reforma, pero fue un pequeño círculo de sacerdotes, impresores y magistrados de ideas afines quienes impulsaron el movimiento. Los acontecimientos tomaron forma en torno a dos disputas en 1523 para las que Zwinglio escribió su Sesenta y siete tesis, su primera obra importante. Zwinglio trató de reformar la iglesia y la sociedad, pero reconoció que para hacerlo necesitaba el apoyo de los magistrados de Zúrich, quienes a su vez debían asegurarse de que la reforma no implicaba una revolución social. Su visión del gobierno cristiano se extrajo del Antiguo Testamento, con el profeta (Zwinglio) asesorando al gobernante (el ayuntamiento de Zurich), quien era responsable de hacer cumplir las leyes del estado.

La posición de Zwingli en Zurich nunca fue del todo segura. El establecimiento de la nueva orden reformada en Zúrich en la Pascua de 1525 se debió en gran parte a la influencia de un par de magistrados clave que respaldaron a Zwinglio. En el centro de la visión de Zwinglio estaba la reforma del culto, y la Reforma comenzó en Zurich con una celebración de la nueva liturgia de la Cena del Señor. Sin embargo, sus reformas revelaron una mezcla de impulsos de la Baja Edad Media y Erasmo; Los cambios institucionales, así como la legislación moral, se extrajeron de los consejos de reforma del siglo XV y, como Erasmo, Zwinglio creía que la educación era la clave para la creación de una sociedad cristiana.

La reforma institucional bajo Zwinglio se estaba deteniendo, en gran parte porque desde 1525 hasta su muerte estuvo involucrado en una serie de acalorados intercambios polémicos. Zwinglio se enfrentó a la oposición de los católicos, su antiguo mentor Erasmo, los llamados anabautistas y, el más famoso, de Martín Lutero. Prácticamente todos los escritos teológicos de Zwinglio fueron respuestas compiladas apresuradamente a crisis o ataques particulares. Por tanto, su trabajo no puede tratarse como teología sistemática. Los tres eventos principales en la carrera de Zwinglio después de 1525 fueron la disputa de Baden (1526), ​​a la que se negó a asistir por temor a ser arrestado y ejecutado, la disputa de Berna (1528), que vio la reforma adoptada en la mayor parte de la Confederación Suiza, y el Coloquio de Marburgo (1529), donde él y Lutero se encontraron cara a cara. El deseo de Zwinglio de llevar la Reforma al resto de la Confederación Suiza llevó a la construcción de alianzas que hicieron probable la guerra con los estados católicos. Esto condujo a la desastrosa Primera y Segunda Guerra de Kappel de 1529 y 1531. Zwingli murió en un ataque sorpresa la noche del 11 de octubre de 1531.

Debido a su enconada disputa con respecto a la celebración de la Cena del Señor, específicamente la naturaleza de la presencia de Cristo en la Eucaristía, la cuestión de la influencia de Lutero en Zwinglio ha permanecido, por razones confesionales, muy polémica. Ciertamente, Zwinglio siguió con entusiasmo el "asunto de Lutero" de 1517-1521 y leyó todas las obras del reformador alemán, que se estaban imprimiendo en Basilea. En puntos teológicos clave, como "solo la fe" y "solo las escrituras", estaban de acuerdo, pero Zwinglio tenía una agenda completamente diferente, lo que llevó a una teología de carácter diferente. La teología de Zwinglio fue moldeada por dos aspectos cruciales: primero, su experiencia de servir en campañas militares (1513-1515) y observar con horror los efectos del comercio mercenario en los suizos; y segundo, la forma de humanismo cristiano que prevalece en el suroeste de Alemania y las tierras suizas. El tipo de humanismo que dio forma al pensamiento de Zwinglio se concentró en la vida cristiana práctica y la reforma de la iglesia, enfatizando el papel del Antiguo Testamento. A esto podemos atribuir la mayoría de los temas principales en el pensamiento de Zwinglio: la soberanía absoluta de Dios, la naturaleza de pacto de la relación de Dios con la humanidad, la demanda de Dios de que su pueblo sea "puro" y la centralidad de la ética y la vida de los regenerados. Cristiano.

Zwingli no fue un reformador nacional; su causa estaba estrechamente ligada a las aspiraciones particulares de Zurich. Sin embargo, la claridad de su pensamiento llevó sus ideas a través de Europa, y no cabe duda de que fue el fundador de la tradición reformada.