En serio bloch

Ernst Bloch (1885-1977) fue un intérprete humanista del pensamiento marxista, que justificó y amplificó el atractivo religioso y filosófico de las creencias de Karl Marx.

Bloch nació en Alemania el 8 de julio de 1885 y estudió, enseñó y murió allí, pero vivió exiliado del régimen de Hitler después de 1933 y en los Estados Unidos de 1938 a 1948. Posteriormente, se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de Leipzig, República Democrática Alemana, y director de su Instituto de Filosofía, 1948-1957 y, después de 1961, profesor honorario en Tübingen en la República Federal de Alemania.

Después de estudiar filosofía, música y física en Múnich, Würzburg y Berlín, Bloch se convirtió en alumno privado del filósofo social Georg Simmel en la capital alemana. Más tarde, en Heidelberg y nuevamente en Berlín, Bloch se asoció con los pensadores más seminales del Imperio alemán (y más tarde de la República de Weimar), entre ellos Max Weber, György Lukács, Theodor Adorno, Walter Benjamin y Bertolt Brecht.

Bloch ganó su fama como intérprete humanista del pensamiento marxista, explicando el impulso del materialismo histórico de Marx en términos de una tendencia de todas las cosas a volverse más y mejores de lo que son. El origen material de esta tendencia en los seres humanos reside en los impulsos humanos y, ante todo, en el impulso de escapar del hambre; evoluciona en las direcciones marcadas por la esperanza humana. En esto, la humanidad es una con el universo material, que a su vez está formado tanto por lo que aún no se ha convertido como por lo que ya parece ser: la "posibilidad" es una característica de la naturaleza como tal; y, de hecho, también lo es el "propósito", el movimiento hacia un fin de la historia tal que tanto el movimiento como el fin sólo serán claros cuando estén completos. La esperanza humana participa con la naturaleza en el esfuerzo hacia esta culminación.

Se puede decir que la naturaleza misma es "consciente" de este impulso y que le presta dirección, de modo que mientras haya tales "objetos" dinámicos en el mundo, también ha existido este "sujeto" impulsor. Donde los existencialistas del mismo período vieron solo ansiedad (ansiedad) que emana del desarraigo de los seres humanos, Bloch vio esperanza en su lucha por completarla. El futuro fue, pues, una categoría decisiva para Bloch. Su obra principal fue El principio de esperanza (El principio de esperanza) en tres volúmenes: 1954, 1955 y 1959.

Bloch creía que podía discernir el objetivo final de la esperanza humana en la sociedad imaginada por los comunistas, una sociedad ya no marcada por sus oposiciones, contradicciones y antagonismos, sino bendecida con la ausencia de estos y del alejamiento humano. La falta de plenitud en la materia o la naturaleza misma se expresó en los seres humanos cuando la naturaleza se convirtió en un "objeto" para los "sujetos" humanos; es decir, como cosas que todavía no son lo que podrían ser, provocaron y dieron forma al pensamiento de personas insatisfechas, con el resultado de que estas últimas siempre estaban en conflicto. Las condiciones de una sociedad comunista —por ejemplo, el compartir total— presumiblemente anularían tales limitaciones, llenarían los vacíos tanto material como espiritualmente y otorgarían paz.

Bloch opinaba que, en este tratamiento de la materia y la historia humana, estaba llevando la filosofía de Karl Marx un paso más allá, justificando y ampliando su atractivo religioso y filosófico. Sin embargo, el Partido Comunista donde enseñó en la República Democrática Alemana estaba molesto por las inconsistencias de Bloch: el materialismo dialéctico no tenía lugar para tal "subjetividad" de la materia "objetiva", con la metafísica cuasirreligiosa que la acompañaba. Más centralmente, Bloch no veía que no los objetos incumplidos sino una "clase dominante" codiciosa que se apoderaba de los productos de los trabajadores y sus vidas era la causa de la alienación y la lucha en los asuntos humanos. El problema era que el esquema objeto-sujeto de Bloch era universal, convirtiendo a toda la gente en su presa y dejando que todos se conformaran subjetivamente con los remedios que prefirieran. Sin embargo, si el "objeto" real a tener en cuenta era la lucha de clases, entonces el partido era obviamente el cuerpo de pensadores adecuado, o el mejor "sujeto", para mostrarle a la sociedad el camino.

Estos desacuerdos tuvieron sus resultados prácticos ya que Bloch defendió los objetivos reformistas detrás de los levantamientos antisoviéticos en Polonia en 1955 y en Hungría en 1956 mientras el partido respaldaba su represión. Las diferencias llevaron a la partida de Bloch hacia Alemania Occidental en 1961. No obstante, en Occidente Bloch continuó expresando su oposición a lo que consideraba capitalismo, imperialismo y militarismo; y dio su apoyo al "socialismo con rostro humano" en Checoslovaquia en 1968.

Por otro lado, el pensamiento de Bloch lo hizo de gran interés para los lectores cristianos, especialmente aquellos que tomaban en serio la filosofía política moderna y las nociones de desarrollo histórico. Estos cristianos vieron puntos de convergencia con su teología. Tanto los críticos comunistas como los cristianos que dieron la bienvenida a Bloch hablaron de su sistema como una "escatología secular". Esta influencia es explícita, por ejemplo, en Jürgen Moltmann y en obras de la "teología de la esperanza" aparecidas en los años sesenta.

Algunos libros de Bloch se almacenaron y no se lanzaron a la venta en los Estados Unidos, donde son difíciles de encontrar. Hay muchos comentarios en Europa, pero casi ninguno en Estados Unidos.

Las obras en alemán de Bloch incluyen Libertad y orden (1946); El principio de esperanza (1954, 1955 y 1959); Sujeto-objeto, explicaciones sobre Hegel (1951); Thomas Müntzer como teólogo de la revolución (1921); y Conocimiento y esperanza. Extractos de sus obras (1955).

Las obras en inglés de Block incluyen El ateísmo en el cristianismo: la religión del Éxodo y el Reino (1972); Hombre por su cuenta. Un ensayo sobre la filosofía de la religión (1970); Sobre Karl Marx (1971); y Una filosofía del futuro (1970).

Otras lecturas

La obra de Bloch está representada en J. Moltmann, Teología de la esperanza (1967) y W. Pannenberg, Teología y Reino de Dios (1967). Muchas de las mejores referencias están en alemán: J. Habermas, "Ein Marxistischer Schelling. Sobre el materialismo especulativo de Ernst Bloch", en Theorie und Praxis (Berlín, 1963); Gottfried Handel, "Bloch, Ernst", en Léxico de los filósofos, E. Lange y D. Alexander, editores (Berlín, 1982); y GM Tripp, Absurdo y esperanza. Sobre el trabajo de Albert Camus y Ernst Bloch (Berlín, 1968). □